壹 受、想、思心所的力量
八識的心理活動對人生有多大的影響力？
舉「思心所」為例，人的種種念頭乃至實際行為的發動者，正是第六識（意識）的思心所。
任何一個心念、行為，所說的每一句話，都將留下影響力。身、口、意的行為不只影響到當下相關的人、事、物，也給自己多一次的薰習，加深了那項行為的慣性，甚至還會影響到今後所受的善、惡果報。所以，任何心念、言行，不論別人有沒有看到，上帝、神明知不知道，法律有否規定……，必定加深了習性反應，而且，凡是善因必有善果，惡因必有惡果，因果業報如影隨形。
心 若轉念，想法（觀念）跟著改變；想法改變，您的身心感受就會有所不同；感受不同，您的決定也跟著轉變；一旦下了決定，就引發身、口、意的行為，態度也會轉 變；有了行為，就會產生經驗；多幾次經驗，就會形成習慣；習慣久了，性格跟著調整；性格轉變，命運也會轉變，您的人生跟著改變，你的未來生也將有所不同！
受、想、思心所的影響
| 身心感受 受心所 ＝ 受蘊 ¬®心念、想法 想心所 ＝ 想蘊 ¾®決定 思心所 Î 行蘊 ¾®身、口、意行為 業（現生業） ¾®影響個人、社會、大自然的現在及未來： 1個人：經驗¾®習慣¾®性格 薰習、名言種子、業種子 ¾®命運¾®人生¾®未來生 引業、滿業 2社會：人際互動（如親子關係、教育）、社會倫理、政治…… 3大自然：自然環境、生態 共業 |
受心所：受，是領納樂、苦或不苦不樂。也就是五蘊中的「受蘊」；也就是十二因緣中的受（vedana），能緣生愛（tanha）。
想心所：想，取所緣境的相。也就是五蘊中的想蘊。
思心所：思，令心造作。為五蘊中行蘊的一部分。行蘊，指具有造作、遷流性質的諸法，包括四十九種心所，及心不相應行法。
貳 心重視論
一、認識論：兩種境界（兩種認識的層次）
比如說，有一朵花在手中，唯識的觀點認為：被認識的「花」會隨著有情的主觀認知而呈顯不同的相狀。同樣一朵花，不同的人有不同的意義。因此，就認識作用而言，「手上拿著一朵花」其實是「心裏湧起一朵花」、「心裏湧起『手上拿著一朵花』的概念」。
兩種認識的層次
| 常識經驗 ¾¾ 花在手裏，心外有花 唯識觀點 ¾¾ 手上拿著一朵花 ¾® 心裏湧起一朵花 ¾® 心裏湧起「手上拿著一朵花」的概念 ¾® 花在心裏，心外無花 |
二、倫理論
善惡或者苦樂，皆由於心的狀態不同而生。修學佛法首重淨化內心。如
《法句經》：
「諸法支配於意，以意為主，由意而成。
人若以穢意或語或行，苦隨其人，如車輪隨牛馬之足。
諸法支配於意，以意為主，由意而成。
人若以淨意或語或行，樂隨其人，如影隨形。」
（南傳大藏經23, 小部經典一, p.17）
《說無垢稱經》卷二：「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。」（大正14, p.563b）
《增一阿含經》卷一：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」（大正2, p.551a）
參 澈底唯心論¾¾存在論：宇宙人生的存在問題
「唯心」指一切存在皆由心所作。個體及宇宙的整個存在，無非是由心所造作。
凡是被認識的形象，我們覺得它好像是客觀的東西，事實上都是主觀認識的形象，稱為「表象」。如
《華嚴經》卷十九＜昇夜摩天宮品＞：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」（大正10, p.102a）
《華嚴經》卷二五：「三界虛妄，但是一心作。十二緣分，是皆依心。」（大正9, p. 558c）
在 一般人的日常經驗中，見聞覺知等作用，是由主觀的我（或心）認識客觀對象（外在世界的現象）的心理活動，主、客是二元對立的。然而，唯識學將常識經驗所認 知的外在現象及內在精神，全部攝入「識轉變」的範圍，認為存在的一切，其實都是因心識活動而顯現的表象。而且，當體悟到客觀對象原來並不獨存於精神領域 （心識）之外，及滅除視外界事物為實在的錯誤認識，就能滅除伴隨這錯誤認識的種種煩惱與苦迫！
