善行深處的染污──染淨依

壹 末那識是前六識的染淨依——「六轉呼為染淨依」

一 般人行善、做好事，屬有漏善，還談不上無漏善。因為在做好事當下的一念心中，雖然前六識是善，但由於第七識仍為有覆無記的染心，一直緊緊懷抱著我執，所以 心仍帶有染污——「我」在行善。做好事只能得到生人、天的善果，而不能夠解脫，因為做好事雖必定得善報，但尚未突破生命內在的根本執著。只有當第七識斷煩 惱後，心中才可能完全清淨。

以六度中的布施、持戒為例。布施、持戒是善，但若認為只有我最發心布施、我持戒最精嚴，看不起別人，反倒落於不善了。特別是老修行最容易覺得別人都不修行，只有我修行，未斷煩惱的凡夫都是如此。末那識為前六識的染淨依，說明了善行深處的染污——「我」在行善的緣由。

布施、持戒屬有漏善，布施波羅蜜、持戒波羅蜜才是無漏善。其實，布施、持戒重在修習破我執，能突破自我，則一舉一動無不是善事，無不是佛法。

菩薩摩訶薩行布施時，

了達一切施者、受者、所施物相不可得故，

能滿布施波羅蜜多。

——《大般若波羅蜜多經》＜第二分歡喜品＞（大正7, p.9b）

　

貳 末那識的三性分別——障礙聖道的「有覆」無記

末那識帶著染污的成份，會障礙聖道無漏智的生起，令自心隱蔽――有覆。但由於它的染污還未強烈到能記別善、不善，所以沒有引生苦、樂等果報的力量――無記。

八識的染淨、三性

	三性		前五識	第六識	第七識	第八識
淨	善		○	○
	無記	無覆	○	○		○
染		有覆	○	○	○
	不善（惡）		○	○

意識的業用——「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」

人 與人間所有的差別，如相貌、眷屬、貧富、知識、才能的不同，一方面是過去的「滿業」所規定，更是由現在的眾生「共業」、自己「現生業」所造成。從「引業」 所感的果報來說，如生為人類，此生沒有改變的可能。「滿業」也是既定事實，但「共業」、「現生業」則大有改進的空間。佛法的業力說，絕不是一般的宿命論。

引業：牽引第八識招感一期生命三界六趣果報（異熟果）的業。意識的思心所所造的善、惡業，薰成善、惡業種子，含藏在阿賴耶識中，到其業力成熟時具有強烈的力量，能招感有情未來世生於三界六趣的總報。引業分為福業（欲界善道）、非福業（欲界惡道）、不動業（色、無色界）等三類。

滿業：能招感填滿總報的別報。為前五識的思心所所造的善、惡業，其力量較微薄，決定六根具足與否、壽命長短，及貧富貴賤等別報。

貳 緣起法的因果理則

佛陀基於緣起法的因果理則，主張宇宙間任何事物必然是依因待緣而生起的，沒有一件事物是獨立存在的，一切都在相對的關係下存在。

一、佛陀反對宿作論、尊祐論及無因論

佛陀反對宿作論、尊祐論及無因論。因為如此就會失去正念、正智，把殺、盜、淫、妄、邪見，都推諉成過去的原因，而可以任意為所欲為，沒有受教改進的可能。——《中阿含經》卷三＜業相應品 度經＞（大正1, p.435a-c）

宿作論（巴Pubbekata-hetu）：人的一切，包括貧富、健康、愚智、所做所為……等等，皆因宿命造。「萬般皆是命，半點不由人」，所有事件（包括人所遭遇的苦、樂或不苦不樂），都由過去的原因所決定。人只能接受宿命造作的果報，而沒有努力或改進的餘地。

尊祐論（巴Issaranimmana-hetu）：人的一切皆因尊祐所造。世上萬事萬物都由神所推動，人的行為也由神決定，乃至宇宙間種種的神秘現象亦是神的旨意。婆羅門以為自在神（巴Iwvara）創造世界，所有事件的原因來自「自在神的化作」。

無因論（巴ahetu-appaccaya）：人的一切皆無因無緣。世間一切事物的成立都是偶然的，所有事件不過是偶然發生而已，它們自然而然就形成了，無因無緣。

　

二、佛陀提倡業論（有作用論）及努力論

過去一切的阿羅漢、正等覺者、世尊，都是業論者（巴kammavadin）、有作用論者（巴Kiriyavadin）、努力論者（巴Viriyavadin）。——巴利藏《增支部》, Vol.1, p.287

業論、有作用論：身心活動存留下來的作用力，會形成因果報應，引響我們的此生乃至後世。人必須為自己的行為負責，自己所造的業，自己必須受報。

努力論：人 有改變現狀、創造未來的可能。有情雖然因為過去生所造的業而受生死流轉之苦，可是人亦能透過修持而止業離苦。有情因惑（煩惱）而造業，因業而受生、老、 病、死苦，因為苦而更加煩惱，因為煩惱而更造業。由「惑、業、苦」形成因果系列，循環不已。佛陀提出三學（戒定慧）、八正道的修持法，可以改變「惑、業、 苦」的因果循環。

參 個人修道與社會向上的契機

心理活動對身心有極大的影響力。每個人的心理活動，都包括三大不可或缺的步驟――「受心所」、「想心所」、「思心所」。「受心所」，即一般所說的感情、覺受等身、心的感受；想心所，是理知、思考、觀念等；「思心所」，則是意志與決定。

「思心所」所下的決定，是隨著「受心所」及「想心所」而來。當心直覺境界的可意、不可意，引起自心的痛苦或喜樂——受，種種分別——想，最後，引起身體語言的動作——思。受、想、思，是從認識到行為的過程。

意識是抉擇生死流轉或還滅的主要動力，它能分別一切法，帶動身口意活動，造作引、滿二業。從生活當下而言，意識亦是讓自己不起煩惱與痛苦的最好對治處。

佛教的善惡觀

意識具「三性」、「性……恆轉易」——善、不善、無記。

善：對於這一生，乃至未來生生世世，能有益者。

不善：對此生、未來生有所違損。

無記：對此生、未來生沒有損、益可言。不可記別善與不善，不可記別損、益。

以上是從「果」的角度來定義。若 從「因」的角度來定義，善是與無貪、無瞋、無癡相應；不善是與貪、瞋、癡相應。

貳 意識的相應心所——

「相應心所五十一」、「根、隨、信等總相連」

心所：心所有法，為心理狀態，不同的狀態有不同的特性、作用。將心的主體與從屬作用分開時，前者稱心王，後者稱為心所。心所是隨心生起的細微精神作用，繫屬於心，而為心所有。

參 意識的三受分別：苦、樂與捨——「受……恆轉易」

三受：三種覺受。指樂受、苦受、不苦不樂受。前六識有時是苦受、樂受，有時又是捨受。

樂受：是消滅時會想要再擁有的覺受。

苦受：是生起時會想要趕快遠離的覺受

捨受：即不苦不樂受，是既不喜歡、也不討厭的覺受。

前六識有沒有間斷的時候呢？

壹 前五識生起的條件——

「五識同依淨色根，九緣七八好相鄰」

眼識九緣生：眼識的生起活動，需要具足九種因緣——

1眼根（眼的淨色根）、2色境（顏色、形狀、光線等）、3眼識種子、

4意識（第六識）、5末那識（第七識）、6阿賴耶識（第八識）、

7作意心所、8空間距離、9光線。

耳識八緣生：如眼識，但去掉「9光線」。

鼻、舌、身識七緣生：如耳識，但去掉「8空間距離」。

貳 意識打烊囉——五位無心

意識經常持續現起，即使我們閉上眼睛，心中也總是思考不停。只有在「五位無心」的狀況下，意識才不起作用：一、生至無想天的人；二、修禪定至無想定；三、三果以上的聖人進入滅盡定；四、熟睡無夢；五、悶絕時，如因休克、臨命終而重度昏迷的狀況。

無想天為於色界第四禪中廣果天的最高處，是修無想定的果報。生於無想天的眾生，在五百劫的壽命中，前六識的心、心所暫時止息。無心二定，指無想定及滅盡定。無想定是外道誤以為「無想」就是解脫而修的定。滅盡定，又名滅受想定，是三果以上的聖人為令心識暫時休息所修的定。

在五位無心的狀況下，前六識停止活動，但生理的新陳代謝等基本機能依然運作著，並沒有死亡，這是阿賴耶識仍然活動著，且執受著身體器官的緣故。

參 八識活動的界地

一、 前五識——「眼耳身三二地居」

二、 意識——「三界輪時易可知」、「界……恆轉易」

三、 第八識——「界地隨他業力生」

八識的活動界地

釋見晉2001/7/8

三界	五 趣		九地 （九有）	鼻舌識	眼耳身識	意識	第七識 第八識
無色界	天 ︵ 二十八天 ︶	4 天	非想非非想處地	(禪悅為 食：觸食)		（除滅盡定）	隨一期生命異熟果所生之處，第七、八識就繫縛於該處
			無所有處地
			識無邊處地
			空無邊處地
色界		9 天	四禪： 捨念清淨地			（除無想天、無想定）
		3 天	三禪： 離喜妙樂地			意識可在三界九地隨意的活動
		3 天	二禪： 定生喜樂地
		3 天	初禪： 離欲喜樂地		眼識、耳識、身識只前二地活動
欲界		6天	五趣雜居地	（段食） 鼻識、舌識只在欲界活動		（除睡眠、 悶絕）
	人 畜生 惡鬼 地獄

六根（內六處）、六境（外六處）與六識

六處：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(六種器官)，稱作「六處」（又稱「內六處」）。若再加上色、聲、香、味、觸、法等六境（又稱作「外六處」），即成通常所說的「十二處」。

六境：「識」所接觸、認識的對象，稱為「境」。佛教將心（眼、耳、鼻、舌、身、意等六識）和感官（眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）接觸的對象，分成色、聲、香、味、觸、法等六境，又稱為六塵。「塵」是舊譯，新譯作「境」或「境界」。

所緣境：六識活動時，必然有它所接觸、了知的對象，稱為所緣、所緣境。如眼識能見色，耳識能聞聲，鼻識能嗅香，舌識能嚐味，身識能有觸覺，意識能認識一切法。

接觸外境，並不一定有礙解脫；而是心生染著，產生貪欲，才能束縛我們。如《長阿含經》卷十四：「雖到於五塵，不名為貪欲；思想生染著，乃名為貪欲。欲能縛世間，健者得解脫。」（大正2,.473a）《增壹阿含經》卷三一：「有愛者則有受，有受則有愛。因緣合會，然後各各相生如此。如此五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已，則知五欲，亦知外六塵、內六入，即知此盛陰之本末。」（大正2,.718a）

壹 前五識與第六識的差別

前五識只有自性分別（例：看只是看、聽只是聽）。第六識有自性、隨念、計度三種分別，能整合前六識的經驗，將認識中的東西化為概念(自外在移到內心)，成為知識。

意識的三種分別：

一、 自性分別。不加任何名言、思考等分別。

二、 隨念分別。念是明記不忘，即記憶，能使經驗重現。意識能連貫過去的經驗，形成有組織的認識。能接續經驗，保留好的，改善不好的，才能創造人類文化。

三、 計度分別。計度是探討、分析、綜合等理性思考活動。例如，雖然人們感覺不到地球在動，但科學家從觀察、推理上得到的知識，發現地球是動的。第六識對人類的向善也能發揮很大的功能，如佛陀體解生命是苦，尋找苦因，對治苦因，而得解脫的樂果。

貳 意識的種類

意識的種類

五俱意識（明了意識）
不俱意識（獨頭意識）	定中意識
	散位意識
	夢中意識
	亂意意識

一、 五俱意識：又稱明了意識，是與前五識俱起的意識。當前五識緣外在的五境時，意識與前五識共同生起，以分別此外境。

二、 獨頭意識：前五識不活動時，第六意識仍可憑空臆想，單獨生起。獨頭意識又分為散位、夢中、亂意、定中等四種。

轉識成智

能夠學佛修行，是身為人的特勝。人身難得卻也非常短暫，成敗得失起落不定，無論得意、困頓，都是歷鍊信心的道場，讓自己深思對因果、四諦和三寶的信心與了解程度。不同時代的人，都要面對不同的挑戰、苦迫。所有的挑戰、苦迫，佛陀經歷過，佛陀翻轉過，而終於超越這一切。能學習安頓自己的心，進而安頓周遭的人，將帶著染污的八識，漸次轉換成清淨的智慧，才是這一生最珍貴的財富，而且是能生生世世累積的財富。

轉識成智：將帶著染污的八識，轉換成清淨的智慧。

資糧位：從發了深切而堅固的菩提心那一刻起，學佛的行者開始第一個階段的修習，《成唯識論》稱為「資糧位」——為了趣向無上正等菩提，修習種種殊勝的福慧資糧。資糧位相當於十信、十住、十行、十迴向。

信心所：相信業、果、四諦和三寶，心處於清淨確信的狀態。在這種狀態下，煩惱、隨煩惱的污垢和混濁便會遠離，所以心得信時，即得清淨。業，指福、非福、不動業。果，指須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四果。諦，指苦、集、滅、道等四諦。寶，指佛、法、僧等三寶。另外，信也是對實事、有德的事、能證滅諦及生道諦的能力的清淨確信。

什麼是「唯識」

「唯識」的概念產生自瑜伽禪觀的體驗。《解深密經》卷三＜分別瑜伽品＞是首先使用「唯識（梵vijbapti-matra）」一語的經論：「我說識所緣，唯識所現故。世尊，若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？善男子，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。」（大正16, p.698b）

一切存在的現象，可以用八識來詮釋，唯識指：

一、 一切存在的現象，包含客觀和主觀，都在八識作用的範圍內。

¾® 一切存在的現象，包含客觀和主觀，都在三種識轉變的範圍內。是因緣所生的依他起；無實我、實法之遍計執。

二、 包含客觀和主觀的一切存在，不過為所知、所表的物。

三、 現實中所認知的一切外在現象及內在精神，不過是依據某種根源而顯現，一切存在的根源，稱為「阿賴耶識」。

四、 一切存在係經由阿賴耶識而顯現、生成。（橫山紘一《唯識思想入門》）

五、 所認識的對象的本質，是從阿賴耶識中的種子所生。凡夫所認識到的，是與對象相似、由八識所變現的心內影像。凡夫誤以為認識對象實有，其實，唯識以外無其他實在，萬有從識所變，稱為唯識無境。（《成唯識論》卷二）