人 與人間所有的差別，如相貌、眷屬、貧富、知識、才能的不同，一方面是過去的「滿業」所規定，更是由現在的眾生「共業」、自己「現生業」所造成。從「引業」 所感的果報來說，如生為人類，此生沒有改變的可能。「滿業」也是既定事實，但「共業」、「現生業」則大有改進的空間。佛法的業力說，絕不是一般的宿命論。
引業：牽引第八識招感一期生命三界六趣果報（異熟果）的業。意識的思心所所造的善、惡業，薰成善、惡業種子，含藏在阿賴耶識中，到其業力成熟時具有強烈的力量，能招感有情未來世生於三界六趣的總報。引業分為福業（欲界善道）、非福業（欲界惡道）、不動業（色、無色界）等三類。
滿業：能招感填滿總報的別報。為前五識的思心所所造的善、惡業，其力量較微薄，決定六根具足與否、壽命長短，及貧富貴賤等別報。
貳 緣起法的因果理則
佛陀基於緣起法的因果理則，主張宇宙間任何事物必然是依因待緣而生起的，沒有一件事物是獨立存在的，一切都在相對的關係下存在。
一、佛陀反對宿作論、尊祐論及無因論
佛陀反對宿作論、尊祐論及無因論。因為如此就會失去正念、正智，把殺、盜、淫、妄、邪見，都推諉成過去的原因，而可以任意為所欲為，沒有受教改進的可能。——《中阿含經》卷三＜業相應品 度經＞（大正1, p.435a-c）
宿作論（巴Pubbekata-hetu）：人的一切，包括貧富、健康、愚智、所做所為……等等，皆因宿命造。「萬般皆是命，半點不由人」，所有事件（包括人所遭遇的苦、樂或不苦不樂），都由過去的原因所決定。人只能接受宿命造作的果報，而沒有努力或改進的餘地。
尊祐論（巴Issaranimmana-hetu）：人的一切皆因尊祐所造。世上萬事萬物都由神所推動，人的行為也由神決定，乃至宇宙間種種的神秘現象亦是神的旨意。婆羅門以為自在神（巴Iwvara）創造世界，所有事件的原因來自「自在神的化作」。
無因論（巴ahetu-appaccaya）：人的一切皆無因無緣。世間一切事物的成立都是偶然的，所有事件不過是偶然發生而已，它們自然而然就形成了，無因無緣。
二、佛陀提倡業論（有作用論）及努力論
過去一切的阿羅漢、正等覺者、世尊，都是業論者（巴kammavadin）、有作用論者（巴Kiriyavadin）、努力論者（巴Viriyavadin）。——巴利藏《增支部》, Vol.1, p.287
業論、有作用論：身心活動存留下來的作用力，會形成因果報應，引響我們的此生乃至後世。人必須為自己的行為負責，自己所造的業，自己必須受報。
努力論：人 有改變現狀、創造未來的可能。有情雖然因為過去生所造的業而受生死流轉之苦，可是人亦能透過修持而止業離苦。有情因惑（煩惱）而造業，因業而受生、老、 病、死苦，因為苦而更加煩惱，因為煩惱而更造業。由「惑、業、苦」形成因果系列，循環不已。佛陀提出三學（戒定慧）、八正道的修持法，可以改變「惑、業、 苦」的因果循環。
參 個人修道與社會向上的契機
心理活動對身心有極大的影響力。每個人的心理活動，都包括三大不可或缺的步驟――「受心所」、「想心所」、「思心所」。「受心所」，即一般所說的感情、覺受等身、心的感受；想心所，是理知、思考、觀念等；「思心所」，則是意志與決定。
「思心所」所下的決定，是隨著「受心所」及「想心所」而來。當心直覺境界的可意、不可意，引起自心的痛苦或喜樂——受，種種分別——想，最後，引起身體語言的動作——思。受、想、思，是從認識到行為的過程。
意識是抉擇生死流轉或還滅的主要動力，它能分別一切法，帶動身口意活動，造作引、滿二業。從生活當下而言，意識亦是讓自己不起煩惱與痛苦的最好對治處。
没有评论:
发表评论