從入世中出世

壹 煩惱的對治——受、想、思心所的轉化

一、 受心所的轉化：

1. 種現熏習間的修道契機——修行只是習慣。例：每天15分鐘的禪修或念佛等定課的重要。

2. 「止」的修習——專注、耐心（正念、正知、精勤）；緊張、瞋心時懂得煞板；不排斥、期待任何感受，而能和平面對。

3. 「觀」無常。

二、 想心所的轉化：

1. 常想一二；絆腳石變墊腳石。

2. 修行的階段：

1) 執我、我所的危機與轉機——人類自私的根源與進步的動力。

2) 從世間到出世間的價值觀——捨惡、向善，進而淨化內心。

3. 慧觀緣起。例：不是「我的悲傷」；只是「一種悲傷」。

三、 思心所的轉化

1. 以善願轉惡業。例：每日作一件善業——身口意的布施、持戒。

2. 事事迴向：由「小我」到「大我」，由「假我」到「無我」。

貳 由「平等性智」看佛教「無我的平等」

佛教認為，高張自我欲望會使自己掉進無窮的追求中，同時引起與別人的爭鬥，永無止息，必須化解這一觀念才能獲得理想的自由。

在 這現實世間，所以分自、他，造成各種不同的階級、族群，彼此壁壘森嚴，甚至鬥爭得你死我活，完全由於我們內心執著有我（我見），以自我為中心，把自我以外 的看成他人，再就自他的較量中，高估自己，看不起別人（我慢），只為自己的利益打算（我愛），於是形成人類的不平等，為人帶來無窮的糾紛、苦惱。菩薩斷除 我執，認為人與人間沒有差別，不會再對他人有輕蔑、敵意，而且視他人的痛苦如自己的痛苦，希望拔除他人所有的痛苦，給予快樂。菩薩的慈悲心，完全立基於自 他平等之上。（《八識規矩頌講記》p.247）無我的平等觀，超越世間所謂立足點平等、齊頭平等。

省思：「地球村」、「天下一家」、「世界和平」……的理想，為人類共通的渴望。而「人不自私天誅地滅」又是屢試不爽的明訓，從個人修學來說，您認為哪些情況下宜提醒自己「無我」，哪些情況下宜提醒自己「有我」。就當前的社會環境而言，您認為什麼情況宜爭取權益，什麼情況宜退讓？

【其他相關資料】（請自行參考）

一、政大哲學系教授沈清松自民國76年起，連續追蹤台灣人民心目中最重視事物的排序，研究科技對人類價值觀影響，發現以往偶爾出現在十名內的「世界大同」，近年已敬陪末座。世界或外國，也許是旅遊、投資、求學、工作的場所，卻已不是台灣人民發揮人道關懷的對象。沈清松指出，台灣人的自我概念出了問題，許多人都把自我實現誤解成了自私。他說：「自我肯定是很重要，但如果自我的內容只有慾望，那不是滿足慾望人就快樂了嗎？但是我們卻看到今天的人即使滿足了所有慾望，仍然不快樂。……心中沒有他人，就沒有公共領域的概念，公共領域就變成大家廝殺爭奪的場域。事實上人對自己的了解是需要從他人那裏認知的，因此除了尋求自我滿足，還要學會無私的慷慨。」（摘自：吳迎春＜你的價值在哪裡＞《遠見》VOL. 227(2000/4), p.60）

二、香光尼僧團《初級佛學課本》（嘉義：香光書鄉，民86，修訂版）。pp. 34-36守善。

三、香光尼僧團《中級佛學課本》（嘉義：香光書鄉，民86，修訂版）。pp. 19-25輪迴與輪迴的解脫；pp.45-48四念處。