萬古不歇的我執

末那識自無始以來，恆以貪愛的狀態執取著阿賴耶識，

虛構出最深層、頑固的自我觀念――我執。

壹 末那識的特性——思量：「隨緣執我量為非，……恒審思量我相隨」

前六識將五取蘊――色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，執為自我；第七識（末那識）則執識蘊中的第八識（阿賴耶識）為自我。

末那識的特性是思量，它不斷的思惟所緣的阿賴耶識，並執阿賴耶識為我。阿賴耶識生滅而相續地流轉，非常、非斷，決不是常、一、主宰的「我」，但末那識被無始以來的無明――我癡所迷，在緣阿賴耶識時，竟把它執為「我」了。末那識轉變出最深層的我執，是為生死的根本。

末那：梵manas，音譯「末那」，意譯「意」，義為思考的主體。末那識不斷的思惟其所緣境，故名思量。《成唯識論》稱末那識為「第七識」。末那識帶有無明，是染污的，故又名為「染污意」。

自我意識——俱生我執、分別我執

我執	俱生我執		分別我執
說 明	先天就有的。是從無始以來，內在虛妄熏習的力量，所形成的我執。		分別我執是後天學習而有的。是從生以來，因外緣的力量，如父母師長的教導，看書、看電視或因社會整體的價值觀所影響，而漸漸形成的我執。唯第六識有。 人在成長的過程會受環境的影響，會與環境互動而內化成某些認知與行為的模式。
	常相續： 第七識緣第八識，執為實我。	有間斷： 第六識緣五取蘊相，執為實我。
斷 位	難斷。修道中數數修習無我觀，方能除滅。		易斷。見道（初地、初果）時觀一切法無我，即能除滅。

參：《成唯識論》卷一（大正31, p.2a）

貳 與末那識常俱的四煩惱心所——「貪、癡、我見、慢相隨。…… 四惑…相應起」

關於快樂、自私、自我實現、自己與他人的關係，

您的價值在哪裡？

您的實際行為又如何？

　

末那識一直與四根本煩惱――我癡、我見、我慢、我愛一起活動。這四種煩惱能虛構出自我觀念（我執）：我癡，不明白無我的道理；我見，是將「非我」執為「我」，如對五蘊和合的身心，生起常、一、主宰的錯誤見解；我慢，為五蘊和合的身心驕傲自負；我愛，貪愛自我。

我癡：梵 atmamoha，於「我」無知、愚癡，不明白無我的道理。癡 指無明（avidya），為無始以來的煩惱，是對於業、果、四諦、緣起等事理，不能如實了解。《成》卷四：「我癡者謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。」(大正31, p.22a)

我見：梵 atmadrishty，將「非我」執為「我」的見解，又名有身見、薩迦耶見。見，見解、看法。有情只是和合相續的假我，卻常直覺自己是獨存的、沒有變化的，是與自然、社會無關的常、一、主宰的我，因此產生各式各樣的「我見」：如對五蘊和合的身心，生起常、一、主宰的妄見；或認為「梵」及「我」是自我的本質，常住不變。 「我見」屬五種惡見之一，不但不了解無我，還積極的執我。

惡見（不正見）

五種不正見 （五利使）	說明
我見 (身見、有身見、薩迦耶見)	是一般人對生命的誤解，執五蘊和合的身心為我、我所，誤認為此色、心的集合是存在的主體。
邊執見	由於我見的力量，執五蘊和合的身心常住不滅，或死後斷滅不存。 常見：死後常住不滅、人永遠為人、豬狗永遠為豬狗。 斷見：死後斷絕，歸於烏有。
邪見	否定因果、作用。
見取見	執個人的見解、價值觀最好。
戒禁取見	執種種邪戒，如苦行、祭祀、咒術等不正確的戒律、風俗習慣，以為由之能得解脫。

我慢：梵 atmamana，由於將五蘊和合的身心執為「我」，因而驕傲自負。慢是心的高舉，比較他人和自己，無論我勝、相等、我劣，只要有心的高舉，就是慢。

我愛：梵atmasneha，喜愛自己、貪愛自我，即我貪。《成》卷四：「我愛者謂我貪，於所執我深生耽著，故名我愛。」(大正31, p.22b) 愛，包括欲愛、有愛（我愛）、無有愛。佛法體察有情無我、無我所，不但離欲愛、有愛，也要離無有愛。《長阿含經》卷十＜第十三經＞：「若使一切眾生無有欲愛、有愛、無有愛者，寧有取不？曰：無有。阿難，我以此緣，知取由愛，緣愛有取。」(大正1, p.60c)

　

　

欲愛、有愛、無有愛

欲愛 （欲求）	貪愛和追求色、聲、香、味、觸等五欲，屬「我所愛」（境界愛）——以「我愛」為中心而不斷向外擴展，愛著關聯自己的環境。如：愛著名利、家庭、眷屬，或有的人到那裏都要刻字「某某到此一遊」，怕人不知他來此，這些都屬我所愛。想佔有外界以完成自我，反而會成為外界的奴隸。
有愛 （有求）	即「我愛」、「自體愛」——自覺或不自覺地愛著身心和合的有情自體。我愛就是生存的意欲，例如有人嗜財如命，但當生命受威脅時，還是命比較重要。
無有愛 （梵行求）	是否定自我的愛，覺得生活苦惱、身心難調，因此企圖擺脫而求出離。「梵行求」是修遠離行，以圖否定存在。如極端的神秘離世，或自殺的行為，並非認同無我，而是覺得我活不下去、不能承擔，內在還是愛自己、保護自己的。