我執放下則生死解脫——八地捨執藏

「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。」

「不動地（八地）前才捨藏，金剛道（十地）後異熟空」

執藏：第八識是末那識愛執的對象，稱為「執藏」、「阿賴耶識」。末那識不斷的思惟所緣的阿賴耶識，並執阿賴耶識為我。

三藏：指能藏、所藏、執藏。第八識攝藏一切種子，稱為「能藏」、「一切種子識」。第八識接受一切法熏習而成的種子，稱為「所藏」。第八識是第七識愛執的對象，稱為「執藏」。

不動地：十地中的第八地。是修行菩薩道的行者，經第二大阿僧祇劫之修行，在前七地中不斷修習超越世間的智慧——無分別智，讓觀智愈來愈醇熟，而能逐漸的伏斷先天（俱生起）的煩惱，具足任運而轉的「無分別智」。

金剛道：又名金剛無間道、無間道，是第十地菩薩的最後，也就是成佛的前一剎那。修行菩薩道的行者，在十地中勤修十波羅蜜等菩薩行，直到金剛道時，斷除煩惱障種子，成就解脫身，斷所知障的種子，成就法身。

佛法對死亡的立場

面對死亡

佛陀曾說過：所有耕種的時機中，以秋天最適合；

在所有不同的覺悟中，對於死亡無常的覺悟是最上乘的。

死亡必定到來，但卻不一定選在何時侵襲我們。

如果我們真的去面對，我們並不知道哪一個會先來

――死亡或明天。

（達賴喇嘛《邁向解脫之路》）

壹 死亡的判定

一、呼吸停止、五識不起（五根沒有知覺）、意識不起乃至腦死，還不算死亡。

近代醫學界以「腦死」判定死亡。當腦幹死了，不能自己呼吸，心臟不久就不跳了，不能再生存下去。於是宣告死亡。然而，依佛法來看，這是在向死亡接近的過程中，不能因為不久一定死，就宣告已死亡了。（印順法師《華雨集》第四冊，pp.114-118）

當禪修者進入很深的禪定，如在第四禪中「身行滅」──粗的出入息停止了，五識不生起，但他的身體仍然健康，等到一出定，呼吸立刻恢復。又如入滅盡定者雖然暫時沒有身、口、意的活動，但並未失去體溫、壽命，身體也沒有敗壞，不同於死亡。所以，呼吸停止、五根沒有知覺，不能說是死。

二、壽、暖、識捨身才是死亡

佛法與醫學對死亡的判定有所不同。經上說：「壽、暖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。」沒有這三者，才是死了，倒在地上的身體，與砍斷了的樹木一樣。（印順法師《華雨集》第四冊，pp.114-118）

壽：也稱為「命根」，指因業力而決定的生存期限。

暖：是體溫，人是熱血動物，當體溫漸漸下降至全身冷透了，就是死。

識：指八識。「識」捨身時，不但沒有六識，連內在的細意識（第七、八識）也不再生起了。

三、臨終的狀態

在彌留之際，有人見神見鬼，精神、情緒反常，這是生理的地、水、火、風四大分散所產生的痛苦反應，加上善、惡業力的呈現。四大分散的過程（李開濟《瑜伽、神修、禪觀》）：

一) 地大：肌肉與五臟肺腑不堪使用；心力無法支配使喚肉體，逐漸失去感覺，肉體與心靈漸漸失去聯繫；視覺矇矓，逐漸什麼也看不見，覺得陽光或室內燈光完全消滅。

二) 水大：水份枯竭，口鼻乾燥。

三) 火大：身體的溫度會逐漸消失，四肢漸漸發硬、變冷，乃至非常僵硬。

四) 風大：呼吸會變得混濁沉重、不連貫、短促，然後停止。

如果處於死亡時刻的人，心中有很強烈的貪念或瞋恨，他將看到各式各樣的幻覺，會覺得非常焦慮。有人覺得好像進入黑暗，有人覺得被火燒。他的內心混亂，會大聲喊叫、呻吟，覺得全身好像被拆開一樣。他死亡的時刻會有劇烈的痛苦狀態。這些全都是由於執著自我之故，知道最珍愛的「我」即將死去。（達賴喇嘛《邁向解脫之路》）

死時、生時，屬六識不起的悶絕狀況（五位無心之一）。死後，由於第八識不再攝持五根，身體開始出現青瘀等相。《攝大乘論釋論》卷一：「眼等諸色根，阿梨耶識攝持故，……若至死時彼識捨離故，即有此諸青瘀等相。」（大正31, p.274a）由於死亡時身心一度崩壞，根身與情識相離，到了下一生，一般多不能記憶前生的經歷。

貳 死生之間起善念的重要

死 亡時內心是否處在善念的狀態，是具有較好來世的最後機會。在人將死的最後關頭，至少應該被示以佛菩薩的形相，讓他生起堅定的信仰，在死時的內心擁有光明的 心境。即使無法這麼做，隨侍人員和親屬也應勿讓亡者的內心覺得紛擾不安。否則，強烈的貪念或瞋恨的情緒，會讓他處於很痛苦的狀態，而且可能讓他投生在較低 的階層。（達賴喇嘛《邁向解脫之路》）

摩訶男居士得善終的故事

如是我聞。一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛。我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命終之時當生何處？」

佛告摩訶男：「莫恐！莫怖！命終之後不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」

佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒、若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞慧所熏，神識上昇向安樂處，未來生天。」時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

――《雜阿含經》＜第九三○經＞（大正1, p.237b-c）

就佛法而言，生非生命的開始，死也非生命的終站，死只是一期生命的最後結束，成佛才是生命的終站。佛法最關心的議題之一，正是從有情的死亡，透視生命的實相，進而超越生死。

第八識的三大機能

壹 對內執受種子、根身，對外緣器世間

阿賴耶識有兩種所緣：對內執持一切法的種子，以及執受根身（眼、耳、鼻、舌、身根）；對外則緣器世間。

一、 一切法的種子。阿賴耶識的主要機能，是含藏一切法的種子，作為一切現象的根源，這也交待了記憶及業力相續的理由。

二、 根身：五色根，是眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官，能攝取五境，並能引發五識的生起。

三、 器世間是一切有情眾生所依存的山川草木、土地家宅等生活環境，相當於現代所謂的世界。

一期生命的最初，由阿賴耶識結合父精母卵，形成名色。生命的維持，也賴阿賴耶識執受根身，支持身體的基本的機能。即使在熟睡中、重度昏迷至不醒人事時，以及進入無想定、滅盡定等禪定中，雖然前六識已停止停止作用，阿賴耶識依舊活動著，維持身體器官、循環系統的基本運作。即使是生無色界，雖然沒有色身，依然有阿賴耶識。直到一期生命的最後，當阿賴耶識不再執受此根身時，就是死亡。

第八識的三大機能—— 「受熏持種、根身、器」

貳 第八識「性唯無覆」，與「五遍行」心所相應

阿賴耶識是無覆無記性。它的活動對未來沒有增益、違損，所以不可記別為善與不善；不會障礙聖道、蒙敝自心，是無覆的。

阿賴耶識與相應的五遍行心所――觸、作意、受、想、思，一齊恆常的活動著。根、境、識三者和合在一起，就是觸。作意是心的發動，使心朝向所緣的對象。受，是 領納樂、苦或不苦不樂。想，取所緣境的相。思，會驅使心造作。這五遍行心所是一切心識活動時必然具有的基本作用。

誰創造了複製人？――

複製人是人嗎？

複製人、複製動物或基因改造的人種等，

雖然非經由自然受孕，也非自然演化而成，

但仍與您我相同，都是具有情愛、情識的有情生命體。

壹 何時才算一期生命的開始？

人 類新生命基於精、卵的結合而產生，但精卵結合只是物質上的條件，一定還要有精神上的心識進入，胚胎才能繼續發育，構成包括身、心二者的有情生命。精卵結 合，屬有性生殖。複製羊桃莉，屬無性生殖，是使用一隻成羊的乳腺細胞，抽出細胞核，經由電擊，將細胞核植入另一隻羊去核的未受精卵中，結合成為胚胎，培養 數天後，將胚胎植入第三隻代理孕羊的子宮，最後成功誕生出這隻被名為桃莉的小羊。

一期生命的最初，是由第八識與胚胎和合，令之漸漸長大。唯識學最早的經典《解深密經》＜心意識相品＞云：「於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起。於中最初，一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。」新生命形成時，第八識因過去業的牽引，與父精母血結合，形成胚胎，令新一期生命的名、色從此漸漸成長。佛教說「生」，不是從母胎中生出來才叫生，而是在第八識最初托入胚胎的一剎那，即名為「生」。

　

貳 複製的人，會一模一樣嗎？

複製人會擁有被複製者的記憶、思想、和情感嗎？二人會一模一樣嗎？不會的。

單就細胞的角度來看，雖然絕大部分的遺傳物質存在於細胞核，但細胞質內的粒線體(英語mitochondria)中也有基因。如果做核移植時，細胞質與細胞核的來源不一樣，遺傳物質就不是百分之百相同。所以，要複製一個人全部的基因，就必須將他的體細胞核放回到他母親的卵胞質內。

其次，雖然基因可能有力的掌控人的行為，然而環境等因素也會影響身心發育。即使是遺傳物質一模一樣的「同卵雙胞胎」，雖然生長環境也極為相似，經過後天的教養、學習機會等不同條件，都會造成二者的差異。天生的基因無法代表一個人的全部。

再者，佛法不否認物質（色蘊）對精神（受、想、行蘊——八識及其心所）有影響，但也不認為精神由物質所決定。精神與物質，是相互影響的。雖然基因、環境等因素會影響身心，但一個人對人生的抉擇（思心所），他的任何一個心念、行為，語言，都形成個獨的經歷，薰習在自己八識田中，也影響到個人今後所受的善、惡果報。複製人的形貌雖酷似被複製者，但他們有不同的成長經驗、記憶、人格，有個人對人生的抉擇及結果，完全是不同且獨立的個體。

此外，人絕非僅受此生的主、客觀條件影響，還必須溯及過去生生世世所留下的經驗、習慣性與業力。過去行為所留存的餘勢之所以能一直存在，是因第八識一直執受種子不失。第八識的主要機能，是執取此生的色身，並維持儲存生生世世經驗的種子，作為一切現象、業力相續的根源。

種子：唯識學以「種子」說明過去的行為如何影響未來。如同穀類等由其種子所生，色法（物質）與心法（精神）等一切現象亦有其產生的主因，稱為種子。

參 複製人也會輪迴嗎？

會。複製人只是受胎的方式不同，一樣是有情生命。凡是有情生命，就會輪迴。那麼，善、惡業報是否會由被複製者延續到複製人的身上？不會。複製人是獨立的有情生命個體，就像「父子不相代受」，善、惡業報是自作自受的。

肆 生命從何而來？

成功培養出桃莉羊的科學家，「創造」了桃莉羊的生命嗎？有人認為生命由神所創造，或由神所轉化；有人認為生命只是許多元素的聚合。佛陀反對這些說法，主張「緣起說」，認為世界上一切事物，包括生命，都依賴各種條件而存在、消滅。

複製羊或複製人的生命並非由科學家所「創造」，科學家只是由成年動物取得遺傳物質，營造出適合一期生命發生的環境，促成具有相同遺傳物質的個體形成。就像傳統經由父母有性生殖而生的孩子，並非由父母所「創造」。父母是產生孩子的必要條件之一，而非唯一的充份條件。

一期生命為何會產生呢？有情死而又生，是由煩惱習氣（煩惱種子）協助業習氣（業種子），於生命結束時，引生下一期生命新的異熟果報體（第八識）。第七識促成了死生之間的連結，若非第七識的無明、我執，我們根本不會投胎，將與我們原不相關的父精母血執為自體，成為生命的開端。

在輪迴中，第八識「去後來先作主公」，它執持一期生命的身、心，第八識一旦離開色身，此生也就結束了。但即使這期生命結束，由於第七識的我執仍在，第八識依舊生滅而相續地流轉，再生起下一期生命。就像瀑流的水前段、後段相續不盡的奔流。

生命並非永遠常住不滅；但也非在死後斷滅不存，化為烏有。如果執著常見、斷見這兩種邊執見，是絕對錯誤見解。

從入世中出世

壹 煩惱的對治——受、想、思心所的轉化

一、 受心所的轉化：

1. 種現熏習間的修道契機——修行只是習慣。例：每天15分鐘的禪修或念佛等定課的重要。

2. 「止」的修習——專注、耐心（正念、正知、精勤）；緊張、瞋心時懂得煞板；不排斥、期待任何感受，而能和平面對。

3. 「觀」無常。

二、 想心所的轉化：

1. 常想一二；絆腳石變墊腳石。

2. 修行的階段：

1) 執我、我所的危機與轉機——人類自私的根源與進步的動力。

2) 從世間到出世間的價值觀——捨惡、向善，進而淨化內心。

3. 慧觀緣起。例：不是「我的悲傷」；只是「一種悲傷」。

三、 思心所的轉化

1. 以善願轉惡業。例：每日作一件善業——身口意的布施、持戒。

2. 事事迴向：由「小我」到「大我」，由「假我」到「無我」。

貳 由「平等性智」看佛教「無我的平等」

佛教認為，高張自我欲望會使自己掉進無窮的追求中，同時引起與別人的爭鬥，永無止息，必須化解這一觀念才能獲得理想的自由。

在 這現實世間，所以分自、他，造成各種不同的階級、族群，彼此壁壘森嚴，甚至鬥爭得你死我活，完全由於我們內心執著有我（我見），以自我為中心，把自我以外 的看成他人，再就自他的較量中，高估自己，看不起別人（我慢），只為自己的利益打算（我愛），於是形成人類的不平等，為人帶來無窮的糾紛、苦惱。菩薩斷除 我執，認為人與人間沒有差別，不會再對他人有輕蔑、敵意，而且視他人的痛苦如自己的痛苦，希望拔除他人所有的痛苦，給予快樂。菩薩的慈悲心，完全立基於自 他平等之上。（《八識規矩頌講記》p.247）無我的平等觀，超越世間所謂立足點平等、齊頭平等。

省思：「地球村」、「天下一家」、「世界和平」……的理想，為人類共通的渴望。而「人不自私天誅地滅」又是屢試不爽的明訓，從個人修學來說，您認為哪些情況下宜提醒自己「無我」，哪些情況下宜提醒自己「有我」。就當前的社會環境而言，您認為什麼情況宜爭取權益，什麼情況宜退讓？

【其他相關資料】（請自行參考）

一、政大哲學系教授沈清松自民國76年起，連續追蹤台灣人民心目中最重視事物的排序，研究科技對人類價值觀影響，發現以往偶爾出現在十名內的「世界大同」，近年已敬陪末座。世界或外國，也許是旅遊、投資、求學、工作的場所，卻已不是台灣人民發揮人道關懷的對象。沈清松指出，台灣人的自我概念出了問題，許多人都把自我實現誤解成了自私。他說：「自我肯定是很重要，但如果自我的內容只有慾望，那不是滿足慾望人就快樂了嗎？但是我們卻看到今天的人即使滿足了所有慾望，仍然不快樂。……心中沒有他人，就沒有公共領域的概念，公共領域就變成大家廝殺爭奪的場域。事實上人對自己的了解是需要從他人那裏認知的，因此除了尋求自我滿足，還要學會無私的慷慨。」（摘自：吳迎春＜你的價值在哪裡＞《遠見》VOL. 227(2000/4), p.60）

二、香光尼僧團《初級佛學課本》（嘉義：香光書鄉，民86，修訂版）。pp. 34-36守善。

三、香光尼僧團《中級佛學課本》（嘉義：香光書鄉，民86，修訂版）。pp. 19-25輪迴與輪迴的解脫；pp.45-48四念處。

末那識的轉識成智──

末那識無有染污的情況，分成永滅、暫伏兩種。三乘無學果位永滅末那識的染污；初地入心、滅盡定等出世道暫伏末那識的染污。末那識的轉識成智，正是解脫生死輪迴的關鍵。

壹 暫滅染污意——初地、滅盡定等出世道：

「極喜初心（初地）平等性」

初地：十地中的初地。是修行菩薩道的行者，經一大阿僧祇劫之修行，歷十信、十住、十行、十迴向等修行階位，爾後最初證悟無我的階位。因能自利利他，心中生起極大的歡喜，故又名極喜地、初歡喜地。

根本智：進入初地時，首次發起無漏的智慧。當心生起無漏的智慧，就不再稱為「識」，而是稱為「智」，也就是轉識成智。在這個階段，對於世界上所有的色、聲等所緣，證悟到這些所緣於心以外不可得，是不可見、不可執取的；乃至對經典的教法等所緣，亦同樣證悟到其於心以外不可得。

這絕不同於盲人的看不到東西，而是斷離了識的所取。在無所取的同時，能取也無，平等的出世間智生起。這首次發起的無漏智慧，無能緣、所緣，與真如平等，所以稱為「無分別智」，又名「根本無分別智」、「根本智」。

滅盡定：在滅盡定中，末那識暫時伏滅。但因末那識種子未斷，等到一出定，染污的末那識馬上又自阿賴耶識中生起現行。在滅盡定中，前六識乃至末那識都暫時止息，只有阿賴耶識依然在活動。《成》卷七：「滅盡定者，謂有無學或有學聖，已伏、或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行、恒行染污心、心所滅，立滅盡名。令身安和故亦名定，由偏厭受想亦名滅彼定。」(大正31, p.37c)

出世道：梵marga lokottara，包括三乘聖道及無漏的後得智。出世道是世間道的相反。只有在世間道才會生起染污意。由於出世道觀見無我，能對治我見等，所以染污意不生起。一旦入世間道，染污意馬上又自阿賴耶識中生起現行。

貳 永斷染污意——八地、阿羅漢：

「無功用行（八地）我恆摧」

三乘無學果位永斷末那識的染污，包括：一、聲聞乘第四果；二、緣覺乘辟支佛；三、八地以上的菩薩，乃至大乘佛果位。此時，煩惱已斷滅無餘，染污意的種子及現行亦與煩惱一樣，永斷無餘。

聲聞四果所斷的煩惱

聲聞四果	所斷的煩惱
初果（預流果） 須陀桓	斷了生死最根本的煩惱——我見、戒禁取、疑等三結，內心初得前所未有的體驗。
二果（一來果） 斯陀含	大大削弱修所斷煩惱（修惑）——貪、瞋、慢、無明的力量。
三果（不還果） 阿那含	斷盡欲貪、瞋，至此，五下分結已盡。
四果（阿羅漢果） 阿羅漢	斷盡五上分結——色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。煩惱既斷盡了，依煩惱潤生為緣，而感未來生死苦果的舊業不再有效，又不會再造新業，所以，永不再受生死。斷煩惱即證涅槃。 阿羅漢，是生死的解脫者——無生；煩惱賊的淨盡者——殺賊；值得供養尊敬的聖者——應供。

結的解脫

煩惱			三結	五下 分結	五上 分結	四煩惱	五鈍使	解脫位
六 根 本 煩 惱	一、疑		○	○			○	初果
	二 、 惡 見	我見	○	○		○	五 利 使
		戒禁取見	○	○
		邊執見
		邪見
		見取見
	三、瞋			○			○	三果
	四 、 貪	欲貪		○		○ (我愛)	○
		色貪			○			四果
		無色貪			○
	五、無明				○	○(我癡)	○
	六、慢				○	○(我慢)	○
隨煩惱： 掉舉					○

萬古不歇的我執

末那識自無始以來，恆以貪愛的狀態執取著阿賴耶識，

虛構出最深層、頑固的自我觀念――我執。

壹 末那識的特性——思量：「隨緣執我量為非，……恒審思量我相隨」

前六識將五取蘊――色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，執為自我；第七識（末那識）則執識蘊中的第八識（阿賴耶識）為自我。

末那識的特性是思量，它不斷的思惟所緣的阿賴耶識，並執阿賴耶識為我。阿賴耶識生滅而相續地流轉，非常、非斷，決不是常、一、主宰的「我」，但末那識被無始以來的無明――我癡所迷，在緣阿賴耶識時，竟把它執為「我」了。末那識轉變出最深層的我執，是為生死的根本。

末那：梵manas，音譯「末那」，意譯「意」，義為思考的主體。末那識不斷的思惟其所緣境，故名思量。《成唯識論》稱末那識為「第七識」。末那識帶有無明，是染污的，故又名為「染污意」。

自我意識——俱生我執、分別我執

我執	俱生我執		分別我執
說 明	先天就有的。是從無始以來，內在虛妄熏習的力量，所形成的我執。		分別我執是後天學習而有的。是從生以來，因外緣的力量，如父母師長的教導，看書、看電視或因社會整體的價值觀所影響，而漸漸形成的我執。唯第六識有。 人在成長的過程會受環境的影響，會與環境互動而內化成某些認知與行為的模式。
	常相續： 第七識緣第八識，執為實我。	有間斷： 第六識緣五取蘊相，執為實我。
斷 位	難斷。修道中數數修習無我觀，方能除滅。		易斷。見道（初地、初果）時觀一切法無我，即能除滅。

參：《成唯識論》卷一（大正31, p.2a）

貳 與末那識常俱的四煩惱心所——「貪、癡、我見、慢相隨。…… 四惑…相應起」

關於快樂、自私、自我實現、自己與他人的關係，

您的價值在哪裡？

您的實際行為又如何？

　

末那識一直與四根本煩惱――我癡、我見、我慢、我愛一起活動。這四種煩惱能虛構出自我觀念（我執）：我癡，不明白無我的道理；我見，是將「非我」執為「我」，如對五蘊和合的身心，生起常、一、主宰的錯誤見解；我慢，為五蘊和合的身心驕傲自負；我愛，貪愛自我。

我癡：梵 atmamoha，於「我」無知、愚癡，不明白無我的道理。癡 指無明（avidya），為無始以來的煩惱，是對於業、果、四諦、緣起等事理，不能如實了解。《成》卷四：「我癡者謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。」(大正31, p.22a)

我見：梵 atmadrishty，將「非我」執為「我」的見解，又名有身見、薩迦耶見。見，見解、看法。有情只是和合相續的假我，卻常直覺自己是獨存的、沒有變化的，是與自然、社會無關的常、一、主宰的我，因此產生各式各樣的「我見」：如對五蘊和合的身心，生起常、一、主宰的妄見；或認為「梵」及「我」是自我的本質，常住不變。 「我見」屬五種惡見之一，不但不了解無我，還積極的執我。

惡見（不正見）

五種不正見 （五利使）	說明
我見 (身見、有身見、薩迦耶見)	是一般人對生命的誤解，執五蘊和合的身心為我、我所，誤認為此色、心的集合是存在的主體。
邊執見	由於我見的力量，執五蘊和合的身心常住不滅，或死後斷滅不存。 常見：死後常住不滅、人永遠為人、豬狗永遠為豬狗。 斷見：死後斷絕，歸於烏有。
邪見	否定因果、作用。
見取見	執個人的見解、價值觀最好。
戒禁取見	執種種邪戒，如苦行、祭祀、咒術等不正確的戒律、風俗習慣，以為由之能得解脫。

我慢：梵 atmamana，由於將五蘊和合的身心執為「我」，因而驕傲自負。慢是心的高舉，比較他人和自己，無論我勝、相等、我劣，只要有心的高舉，就是慢。

我愛：梵atmasneha，喜愛自己、貪愛自我，即我貪。《成》卷四：「我愛者謂我貪，於所執我深生耽著，故名我愛。」(大正31, p.22b) 愛，包括欲愛、有愛（我愛）、無有愛。佛法體察有情無我、無我所，不但離欲愛、有愛，也要離無有愛。《長阿含經》卷十＜第十三經＞：「若使一切眾生無有欲愛、有愛、無有愛者，寧有取不？曰：無有。阿難，我以此緣，知取由愛，緣愛有取。」(大正1, p.60c)

　

　

欲愛、有愛、無有愛

欲愛 （欲求）	貪愛和追求色、聲、香、味、觸等五欲，屬「我所愛」（境界愛）——以「我愛」為中心而不斷向外擴展，愛著關聯自己的環境。如：愛著名利、家庭、眷屬，或有的人到那裏都要刻字「某某到此一遊」，怕人不知他來此，這些都屬我所愛。想佔有外界以完成自我，反而會成為外界的奴隸。
有愛 （有求）	即「我愛」、「自體愛」——自覺或不自覺地愛著身心和合的有情自體。我愛就是生存的意欲，例如有人嗜財如命，但當生命受威脅時，還是命比較重要。
無有愛 （梵行求）	是否定自我的愛，覺得生活苦惱、身心難調，因此企圖擺脫而求出離。「梵行求」是修遠離行，以圖否定存在。如極端的神秘離世，或自殺的行為，並非認同無我，而是覺得我活不下去、不能承擔，內在還是愛自己、保護自己的。